审美价值观是一个人受自己审美意识的支配，对客观对象做出美与丑、高与劣、悲与喜等美感价值判断，由审美经验积累和归纳而成的观念形态。

  审美价值观从本质上讲，是社会存在的反映，是社会意识的组成部分。它既积极地影响着人的精神世界，又反作用于人的改造客观世界的实践活动。

 马克思指出：“社会的进步就是人类对美的追求的结晶。”当社会、自然、艺术，既是美的存在领域，又是美的表现形态，代表着人类实践的进步内容和理想。当代大学生作为特殊的青年群体，具有独特的审美意识。他们的审美态度、审美标准、审美理想反映着历史发展的理性要求。他们作为社会青年的高知识层，其审美价值、审美个性、审美情感丰富多彩，动态变化，影响着民族、时代、青年的审美趣味、风尚和趋向，从一个侧面体现着社会主义精神文明发展的进步程度。探析当代大学生审美价值形成的现状、特征及其引导方法，既是青年研究的理论课题，又是思想教育的一项重要任务。

 一、真、善、美统一的社会审观

 当代大学生对社会的审美关系，受其世界观、政治观、人生观的影响，并与之高频次地交织参与在一起，处于其审美价值观的核心地位。在他们对社会事物、现象进行审美观照和价值判断的过程中，既融合着主体对客体一种愉悦性的领悟和把崐握，又蕴含着主体对客体有意识的认同和选择，从而驱使着其审美心理的发展和求美行为的变化。

 １、以“真”为美

 马克思主义作为科学社会主义的理论基础，深刻地揭示了人类社会发展的客观规律，产生了亘久不衰、超越时空的理论力量，指引着革命的政党和人民战胜种种艰难险阻，不断取得新的胜利。正是基于对其真理性的认识和感知，当代大学生在崐论及理论价值时，常常首先进入一种审美观照状态，并且超脱了功利性的束缚，对其天哲般的睿智、机警和深邃表现出由衷的赞美，这种感受甚至在心头滋生出一种偶像化的心理效应，久久萦绕，难于驱散。与感受自然科学公理的和谐、简洁、秩序崐美相比，他们更鲜明地体验到其科学理论的抽象美和诗意美。调查资料表明，绝大多数学生认为其科学性、真理性是永存的。如物质与意识、思维发展、生产力与生产关系等理论原理，称之为“绝对的真理”。但马克思主义并未自封为千古不变的崐终极真理，认为真理的长河永无尽头。如无产阶级革命的学说，科学社会主义的论述等，是与各个具体历史阶段相对应的。因此，马克思主义又是“绝对”与“相对”的辩证统一，主张还应“不断发展”，以便对新的实践产生更强的指导意义。他们对党的十四大提出的建设有中国特色社会主义的理论笃信不疑，认为是“当代中国的马克思主义”。在当代大学生心目中，耗尽心力，溘然长逝的先哲马克思仍然是他们“最崇拜的英雄人物”之一。

 ２、以“善”为美

 美以善为前提，又以善为归宿。当代大学生在对社会主义的审美实践中，完全遵循这一条审美原理。他们认为，社会主义体现的是根本制度之美，因为它是人类社会发展不可逆转的大趋势，是不以任何人意志为转移的“真”。同时，社会主义美的本质还体现为无剥削、无压迫、使个体的聪明才智和创造性得到充分发挥的“善”，突出的就是“人间友爱”。这是对资本主义制度下人与人之间尔虞我诈、对赤裸裸金钱关系所造成的“恶”和所表现的“丑”的否定。他们把代表社会主义时代精神的雷锋看作是美的使者，认为“仍是时代的楷模”，他那爱党爱国爱人民、艰苦奋斗、无私奉献的精神，就是“心灵美”的崇高典型，认为在市场经济条件下应大力弘扬雷锋精神，这也是当代大学生追求美的航标。前几年播出室内大型电视剧《渴望》，之所以倍受全国成千上万大学生的喜爱和好评，并给予美的价值肯定，最根本的，就是它所表现的“善良、无私、为他”的品德追求，反映了当代大学生的普遍要求。当然，在审美实践中，他们仍然遵从“人人为我，我为人人”的道德价值观，并以此作为建立社会主义人际关系的基本准则。

 从本质上讲，社会的发展，既体现为“真”的必然结果，又表现为“善”的运崐行轨迹。当代大学生能从真和善相统一的基点上，在观照历史流程中作出正确的审美判断。他们普遍接受，在人事代谢、王朝更迭中，凡是推动历史前进的革命斗争的壮丽场面都是美的。如从斯巴达克的奴隶起义到悲壮的巴黎公社直至十月革命，从陈胜吴广起义到太平天国战争直至中华人民共和国的诞生，都是新的、生长着的、革命的，因而是美的。就是剥削阶级顺应历史发展总趋势的蔚为壮观的活动场面，如我国武王伐纣，1789年法国的资产阶级革命，也是新生的、进步的、正义的，因而也是美的。

 资产阶级自由化狂潮的侵扰和随后的正本清源，使大学生们增加了辩别美丑的能力。昔日，他们群情躁动，步入美的误区；今日，他们思路明晰，开始了对美的认定和趋同。理论热的执着探讨，入党热和持续回升，是他们求美的深化。当前，“没有共产党就没有新中国”、“歌唱祖国”等革命历史歌曲，已不是歌咏比赛时崐规定的必赛的曲目，而是发自大多数同学的心声。

 ３、以“内在、外在和谐”为美

 在追求自我人格的审美实践中，他们崇尚真理，热爱祖国，信奉“自尊、自强、自律、自爱”的修养原则。他们心目中的男子汉的形象是：博学多才，谦虚宽容、诚实大方，敢做敢为。并称之为“男子气”。讨厌徒有其表，心胸狭窄、忧柔寡断。他们描绘的理想女性是：聪明伶利、活泼执着、善良贤惠、心灵高洁。卑视自私自利，斤斤计较，轻佻放荡。这些，在大学生的求偶审美心理中表现尤为突出。不过他们也注重外表美，努力塑造自己的外在形象，希望能成为风度翩翩的“雅士”，以便在人际交往中增强自信心。即使在经济不宽裕的情况下，宁愿省吃俭用，也要拥有点“名牌、高档”商品，为自己的自我装饰张贴“标签”。一些有风姿的学生，己跻身于社会礼仪行列，以天生丽质获取名利。当然，他们更注重内在美，面向“市场”，他们把有能力、会竞争作为实践追求的方向，努力用现代知识技能武装自己，力图将来充分体现自己的社会价值。他们认为，金钱的拥有是衡量人生价值的法码，但也信奉：“君子爱财，取之有道”的准则。

  当代大学生在理想人格上，也有自己独特的美追求。在万头攒动、人海沉浮的人类舞台上，古往今来，经历了多少人才辈出的时代，煊赫的英杰、旷世的伟人，犹如璀灿的群星，竞相争辉。而当代大学生认为，虽然冠盖群英、光照千秋者不可崐尽数，但从审价值上讲，难以找出完美无缺的“人美之最”。只存在普遍人格意义上的典型。这样的人，大凡都“学识广博、为人诚挚、深沉大度、英俊潇洒，集智慧、勇敢、谦逊于一身”。这种内在美与外在美和谐统一的美的理想人格，引起了大学生们广泛持久的尊崇。如中国的周恩来、宋庆龄、毛泽东、邓小平、雷锋；外国的撒切尔夫人、阿兰.德尼龙、高仓健等，他们那超凡的智慧才能和优美崇高的个性风度，赢得了当代大学生的景仰和赞许，成为他们效法的人格楷模。

 当代大学生审美深层，不仅人类性与民族性交互相存，而且外表美与内在美也非求全责备、等量齐观。虽然两者并行不悖，相映生辉，但当两者不可兼得时，仍把心灵美作为美的本质、美的精髓。他们赞美屈原、司马迁、岳飞、林则徐、李大崐钊等历史人物，其审美观照主要的不是视觉感受而是心灵感应。他们的美不是音容颜貌而是超越时间的内心世界，至于苏联卫国战争时期的“保尔”、当代的海伦.凯勒、张海迪等残疾英雄将成为永恒的美而长驻在他们的心中。

  二、天人合一的自然审美观

  十九世纪著名造型艺术家安格尔曾指出：“世界上……只有一种算艺术，其基础是：永恒的美和自然。”攩②自然美是形式的美的重要源泉和普遍表现。千百年来，无数艺术家、科学家、哲学家，都无不为自然的景观美、秩序美而激动不已，感慨万千。在大自然面前，当代大学生也有独具一格的审美情感。

  １、以自然万象为美

  崇尚自然是当代大学生共同的审美特征。他们以大地之子的恋情奔向祖国的江河山川、碧海桑田。每逢节日假期，无论是结队成群，还是三两相伴，去领略自然的无限风光。通过亲眼观赏，看到黄山之雄伟，华山之险峻，衡山之烟云，庐山飞潭，峨嵋之清幽，从而作出华山天下险，衡山天下奇，庐山天下秀，峨嵋天下幽，黄山天下无的审美判断。他们在自然美中脱情忘怀，流连忘返，或嬉逐于登峰的道路，或栖身于平净的海滩，其兴淋淋，其乐融融，苦累风尘，消失怠尽。可谓山河壮丽，美不胜收。当然，这种美感，主要源于自然的万象奇观。如登峨嵋，上华山，崇山峻岭，林海松涛固然令人惬意，而最美之处，莫过于置身金顶观云海、日出佛光，屹立南峰看群山、奇峰竞秀。这些，八十年代以来全国数百万大学生加入旅游崐热的大潮就足以说明。即使在校园，花簇草坪，月色夜晚，也使他们陶醉。学习紧张之余，常有同窗密友携手漫步，华灯恬谈，万籁俱寂，夜色朦胧，微风习习，真挚的友情，舒缓的岁月，给大学生留下多少梦幻般的记忆。当他们投身到大自然的情怀，便自在自为，获得了最大的审美愉悦。因此，在对闲暇娱乐方式选择方面，他们比较多的倾向于“观赏名胜风景、田园风光。”

  ２、以始态自然为美

  自然美有始态自然美与人化自然美之分。我国古代思想家孔子说：“高山仰之。”攩③他把高山看成威严神秘的自然力和人世间一切崇高伟大事物的化身。他认为，人们之所以乐于观山水，是因为山水体现了仁者、智者的美好德行，使草木生长，鸟兽繁衍，万物充满生机。它是从自然的人化（人格意义、社会价值）的角度去观崐察和美化自然的。对具有初步美学知识的当代大学生而言，他们不仅能通过“移情”作用感受自然美，而且能通过象征深化自然美。如：他们既知道自然物松竹梅“三崐友”是对君子风骨的直接映射，也能从苏州园林中领悟美的感召和智慧的启迪，还能够拉开心理距离，把雄伟壮观的长城这个“实用对象”看作人类艺术宫殿中的“崐盆景”，从审美对象中感受到炎黄子孙本质力量的伟大与崇高。但这种审美关系或崐多或少隐含着人对自然的某种占有关系。近期调查表明，当代大学生对自然的审美关系已表现出明显的“重形式、轻内容”的价值取向。如假期旅游，最愿去的是纯自然风景，他们渴望光临的是，原始神农架、西双版纳、西藏高原。在自己床头，最喜欢巾贴的是“自然风光”。换言之，他们不是把那些能够给人直接带来物质利益的自然物看作美，而愈来愈多地把自然物作为非独立于人之外的整体，与自然重建一种平等和谐、亲密相处的审美关系。即趋向于景仰始态自然，把人作为自然的一部分，并把视线移向未知的自然。古老久远的原始林带，魔幻神奇的山光水色，激扬飞越的瀑布，辽阔无垠的大海……是他们梦寐以求、日夜神往的胜境，倾心于崐人的自然性复归，追求天人合一的完美境界。关于这一点，王朝闻先生有一段精辟崐的见解：“某一名胜古迹对国内外游客的吸引力，主要在于它那不能为别的名胜古崐迹所替代的美的特殊点；然而有些当事人不理解游客的精神需要，片面强调游客在崐生活上需要，只为了游客住得舒适，行得省力而大兴土木，结果不是丰富了观赏对象的吸引力，而是破坏了对象那固有的独特的审美价值。”攩④因此，处理好自然风景区的保护与开发的辨证关系，是保持自然对象的审美特性，展示其审美价值的重要课题。